CORRESPONDENCIA DE ARIADNA Y PARSIFAE

                                                          

                                                     De Pasifae a Ariadna

Enredada en mil cosas

afanes quiméricos

 amores inoportunos

sortilegios varios

 para detener el tiempo

 tu ajado abanico de pavo real 

• un ojo por cada admirador-

me sorprendiste una tarde en la baranda

.

Recuerdo mis manos temblorosas

la mirada baja, el cuerpo encogido,

• apenas tenía doce años-,

recuerdo también la crispación de tu voz

cuando me preguntaste a bocajarro

si mi temor era por el morador del laberinto

Me sorprendió tu ceguera, madre,

el ogro nunca fue el minotauro

sino su heroico matador

el joven, seductor, Teseo.

                                                          De Pasifae a Ariadna

Me gusta observarte

 desde la distancia

mientras dibujas

 una canción

en los labios

la luz del sol

 sobre tu espalda

el cabello recogido

las manos laboriosas

esa mirada tan tuya

 prendida en el rumbo

 de las nubes que pasan

 

La tarde en que recogí

tu cuaderno en la baranda

busqué pájaros, flores,

 el intenso azul del mar

la luz en los almendros

pero tan solo encontré

una bancada de ojos negros

escurridizos peces de rabia

boqueando en una ciénaga

tan oscura como la sangre.

DATOS DE LA POETA: Maru Bernal (Barcelona, 1964), licenciada en Filología Clásica por la Universidad de Salamanca y docente de Educación Secundaria afincada en Cantabria desde 1989, es una poeta, dramaturga y directora teatral con una destacada trayectoria literaria. Es autora de los poemarios Hendingo el aire & Suturas del alma (Libros del Aire, 2022), No todos volvimos de Troya (Reino de Cordelia, 2022) —galardonado con el XXV Premio Ciudad de Salamanca de Poesía— y Rumores yámbicos (Reino de Cordelia, 2024), ganador del LXI Certamen Internacional de Poesía "Amantes de Teruel", además de contar con el título La belleza de lo trágico (Eolas Ediciones). 

Finalista en certámenes como el Premio Internacional de Poesía Hermanos Argensola y el Premio Jovellanos, ha colaborado en numerosas revistas literarias y antologías colectivas, destacando también por su premiada labor como actriz, dramaturga y directora al frente del grupo teatral «Eos Theatron» con montajes de inspiración clásica como Pasaje a Itaca, Argonáutica Medea y Troya Naos.

Su último poemario, de este mismo años, es Cinco Islas (Reino de Cordelia).

Su blog es: https://marubernalpoetica.blogspot.com/

COMENTARIO: Acudir a los clásicos nunca es un ejercicio de arqueología muerta ni un refugio nostálgico por el pasado, leer a los clásicos, hoy en día, es una imperiosa necesidad poética, pero nos atrevemos a decir, que también ciudadana. Los mitos grecolatinos siguen vivos porque poseen la virtud inagotable de nombrar con precisión quirúrgica lo que nos ocurre y nos preocupa en pleno 2026: podemos volver a ellos, porque suponen la matriz de nuestros grandes conflictos, las coordenadas donde late nuestra más cruda humanidad. Que un texto clásico sea verdaderamente clásico radica precisamente en su capacidad de abrir la puerta a infinitas lecturas y reescrituras, permitiéndonos dialogar con él desde nuestro presente. Como dice en el vídeo, Maru Bernal, la correspondencia entre Ariadna y Pasifae nos sumerge de lleno en uno de los abismos más oscuros de la condición humana: la desolación del abuso, la culpa heredada y la cara oculta del heroísmo patriarcal.

La primera carta se abre con una atmósfera de asfixia doméstica y dispersión. En esa baranda donde la joven Ariadna es sorprendida por su madre, surge una revelación que subvierte por completo la mitología tradicional. Frente al terror infantil al monstruo encerrado en el laberinto, la verdadera amenaza no residía en la bestia mitológica, sino en el rostro luminoso del héroe: «Me sorprendió tu ceguera, madre, / el ogro nunca fue el minotauro / sino su heroico matador / el joven, seductor, Teseo». Aquí es donde el poema da su giro más doloroso, operando veladamente como una radiografía de los abusos sexuales a menores y de la vulnerabilidad frente al depredador institucionalizado (aquel que se disfraza de salvador, de héroe cívico o de figura seductora para corromper la inocencia). Teseo, el que miente, humilla y abandona a Ariadna en Naxos tras servirse de su hilo y de su cuerpo, encarna la verdadera monstruosidad, aquella que camina a plena luz del día bajo el aplauso de la polis, de los demás.

No es casualidad que este Teseo impune encuentre hoy sus tristes equivalencias en los pasillos de nuestros centros educativos, incluso. Al igual que el héroe mitológico que regresa lleno de gloria tras el sacrificio de los inocentes, aquellos que hoy propagan el discurso del odio, los que conculcan deliberadamente los derechos humanos y los que corrompen a la juventud bajo falsos cantos patrióticos operan con la misma lógica depredadora. Son quienes instrumentalizan la política para alimentar la xenofobia, el machismo, la aporofobia y el racismo institucional, disfrazando de defensa cívica lo que no es sino desprecio por el vulnerable, por el débil. Caminan entre nosotros, con aires de superioridad, aplaudidos por una sociedad anestesiada, encarnando a ese mismo Teseo triunfante que confunde la fuerza con la justicia y que, tras arrasar con todo rastro de empatía, se aleja dejando atrás los despojos de los que creyeron en sus promesas.

Esta relectura nos obliga inevitablemente a replantearnos la figura del Minotauro, el eterno chivo expiatorio de los mitos clásicos. Lejos de la caricatura sanguinaria, la literatura nos ha enseñado a mirarlo de otra manera. Por un lado, resuena inevitablemente la sombra de Jorge Luis Borges en «La casa de Asterión», donde el monstruo se nos revela no como una bestia cruel, sino como un ser solitario, prisionero de su propio laberinto de espejos, que aguarda pacientemente la llegada de su redención o su muerte como un alivio. Por otro lado, me acuerdo de un libro que descubrí este verano, en un periodo de duelo que me fascinó. Se trata de la profunda lectura que el escritor búlgaro Gueorgui Gospodínov propone en su Física de la tristeza. En esta obra, entre otras cosas, el Minotauro podemos concebirlo como el gran símbolo de la empatía universal: el monstruo es un niño encerrado en el sótano, es un monstruo porque es el diferente, el monstruo fabricado por la vergüenza y los pecados de los adultos. En este poema, Teseo, el verdadero monstruo abandona el laberinto de piedra y se pasea con los laureles de la victoria, mientras la víctima inocente queda atrapada en las ciénagas de una culpabilidad que no le pertenece.

La segunda parte de la correspondencia nos traslada al desgarrado asombro de la madre, Pasífae, que observa a su hija desde la distancia creyendo adivinar en ella la calma luminosa de la juventud, hasta que abre sus páginas y se topa de bruces con el abismo. Es el vértigo devastador de cualquier madre que descubre, de pronto, el ultraje silencioso al que ha sido sometida su propia hija: donde esperaba encontrar los trazos inocentes de la vida, solo halla una ciénaga de rabia y sangre, el sedimento oscuro de una violación y de una violencia de género que pretende sepultarse bajo el silencio. Frente a este dolor intransferible que cruza generaciones de mujeres, resulta especialmente alarmante comprobar cómo hoy proliferan discursos reaccionarios que se empeñan en negar la existencia misma de la violencia machista y que exigen eliminar las referencias institucionales a la igualdad. ¿Veis cómo los mitos nos hablan de cosas tan actuales y trágicas? Por eso es necesario volver a ellos, reinterpretarlos, para que no puedan borrar esos marcos de protección que tanto ha costado conseguir. No podemos silenciar la agresión que sigue sufriendo la mujer hoy en día. No es un simple debate ideológico, sino una amenaza real que nos expone a un retroceso histórico en los derechos de las mujeres y que vuelve a dejar a nuestras hijas solas, desamparadas e indefensas ante la impunidad de sus agresores.

Agradecemos profundamente a Maru Bernal su generosidad. Su colaboración llegó a nuestro buzón hace muchos meses y, por esas bellas casualidades de la literatura, hoy ha llegado el momento exacto de su publicación en el blog, coincidiendo plenamente con la participación de nuestro centro en las Olimpiadas Clásicas dedicadas a los monstruos grecolatinos, organizadas por la Facultad de Humanidades y la Sociedad Española de Estudios Clásicos. Ya forma parte, por derecho propio, de La Voz de la Poesía.

ACTIVIDADES:

 

• Inventa otro título para el poema. Justifica tu elección.

• Lee las siguientes entrevistas a Maru Bernal: aquí y aquí. ¿Qué características de su personalidad y como creadora puedes extraer de dichas entrevistas? ¿Las ves reflejada en el poema de esta semana? Justifica tu respuesta.

• Explica el contraste sensorial entre la primera mitad de la estrofa (la luz, los pájaros, el mar) y la irrupción final de la ciénaga. ¿Qué simbolizan esos «peces de rabia boqueando» en relación con el trauma psicológico y el peso del secreto o del abuso sufrido en la infancia o la juventud?

• Analiza el papel tradicional de Teseo en la mitología griega (el héroe valiente que libera a Creta) frente a la cara oculta que denuncia el poema (el seductor que miente, humilla y abandona). ¿Qué crítica social e histórica subyace al hecho de que la cultura clásica y patriarcal haya convertido al héroe en un modelo a seguir mientras oculta el sufrimiento de las víctimas?

• Imagina que eres Ariadna tras ser abandonada por Teseo en la isla de Naxos. Escribe una respuesta breve (en prosa) dirigida a Teseo, utilizando el tono confesional y directo de la poesía epistolar.

• Lee el cuento de Borges:

¿Cómo retrata Borges la soledad y la inocencia del Minotauro en su cuento? ¿En qué medida coincide esa visión con la idea de que el verdadero monstruo habita fuera del laberinto? 

• Busca información sobre Física de la tristeza, de Guergui Gospodínov, por ejemplo, aquí o aquí.  Reflexiona sobre la metáfora del "encierro" en los sótanos de la conciencia: ¿Por qué las sociedades tienden a encerrar o silenciar aquello que no comprenden o que les recuerda a sus propias culpas?

• Maru Bernal nos pasó algunos booktrailers:

¿Te atreves a hacer uno propio con el poema de esta semana? ¿Y con otros: elige un poema del blog que te guste y crea un vídeo como los anteriores? También puedes hacerlo con un libro que te guste.

• Investiga: ¿Cómo se instrumentaliza a menudo el concepto de "patriotismo" o "tradición" para justificar el rechazo al diferente (xenofobia) o la aporofobia (odio al pobre)?

• Lee el artículo 14 de la Constitución Española («Los españoles son iguales ante la ley...») y las normativas europeas sobre derechos humanos e igualdad de género. Redacta un texto argumentativo de una página respondiendo a la pregunta: ¿Qué consecuencias reales sufrirían las mujeres, los menores y la sociedad en su conjunto si desaparecieran los recursos públicos, los protocolos de prevención y las leyes específicas contra la violencia de género? Utiliza al menos dos argumentos basados en la historia de los derechos civiles en España, en Europa o en resto del mundo.

• Imagina que una compañera de clase, una amiga o alguien de tu entorno te confiesa que está sufriendo una situación de control, abuso o maltrato (como el que ilustra el poema entre Pasífae y Ariadna). Responde de forma práctica. ¿Cómo se debe escuchar a alguien que comparte un testimonio de este tipo (qué actitudes facilitan que hable y qué errores se deben evitar)? ¿A qué profesionales, servicios de orientación del centro educativo u organismos oficiales se debe acudir de inmediato para pedir ayuda y no dejar a la persona sola?

• Diseña un cartel informativo o un decálogo breve para el tablón de tu aula titulado «Ante la sombra del laberinto: cómo actuar y dónde pedir ayuda», incluyendo los números clave y las pautas fundamentales de apoyo.

• Si te estás preparando la Olimpiada, este recurso te puede ayudar mucho (pincha en la iamgen o aquí).

• Deja un comentario más abajo, si te apetece.